Mira, por otro lado, que, en ocasiones, los contenidos producidos por los sentidos perduran en el momento en que el estímulo ha desaparecido reproduciéndose en la imaginación y en la memoria que marcha asimismo a partir de imágenes. Respecto a la memoria expone Aristóteles una cierta teoría de la asociación de ideas por razón de semejanza, de contraste o de contigüidad, así como afirma que ciertos hábitos lógicos benefician el recuerdo. Y con las teorías pitagóricas, sería una realidad material de naturaleza ígnea, es decir formada por partículas de fuego. La primera conduce al conocimiento verdadero, o sea al conocimiento de la verdad o del ser, que concibe como uno, redondo, completo, increado, imperecedero y también inmóvil . La segunda vía, la de los sentidos, nos da un conocimiento falso, un conocimiento de lo aparente, del no-ser, por el que percibimos la realidad como movimiento, variedad, cambio y pluralidad.
Establece entre la inmortalidad del alma y la perfección circular. Nos encontraríamos, pues, no ante el esbozo de una futura ontología, sino ante una explicación que encaja a la perfección con las creencias y con la actitud de racionalidad mística propia de la escuela pitagórica. Es un filósofo relacionado con el pitagorismo, pero con una filosofía propia que nos importa. Nos interesa por el hecho de que de sus temas favoritos, la procreación y transformación del semen, y los sentidos y las sensaciones, este último (sin que por ello pretenda restar interés al primero) piensa de hecho la primera formulación de una teoría de la sensación. No existe, pues, no se tiene conciencia de la presencia de una situación interior, de un núcleo que pueda comprenderse como sustrato de la conducta y las motivaciones.
En la Retóricaestudia Aristóteles los afectos, las pasiones y los sentimientos, así como el carácter con relación a la edad; y en la ética podemos encontrar una teoría de los actos volitivos o de la motivación asociada a la búsqueda del placer y por fuerza de los hábitos. Al final, en la Lógica estudia los procesos relativos al conocimiento superior o intelectivo. Lo que equivale a ofrecer una definición tan extensa que su estudio no cabe en el tratado que específicamente Aristóteles dedica al alma y por ello la psicología no solo está relacionada con otros saberes como la Física o la Metafísica, sino incluso con los tratados de Ética, de Retórica o de Lógica. El alma apetitiva o concupiscible, ubicada como ya entendemos en el vientre, es la encargada del control de las pulsiones que se relacionan con los placeres sexys o apetitos. Le corresponde la virtud de la templanza, virtud que, como es conocido, radica en la moderación de los bienestares relacionados con las funcionalidades biológicas de nutrición y reproducción.
La Buena Voluntad
Gnoseología, se hace cargo de estudiar las activas por las que se consigue el saber y también es famosa como la teoría del conocimiento. Metafísica, se centra primordialmente en el estudio de la verdad. Hay considerablemente más sobre la línea de tiempo de los filósofos conocidos, pero estos son cinco de los más importantes.
Si bien hay varias ciudades griegas con este nombre, parece que se refiere a la ciudad construída por los milesios al lado del mar Negro. Lo más destacado que nos llegó de él es una detallada descripción de las venas, pausadamente citada por Aristóteles, y que representa un destacable testimonio de sus indagaciones. En su aportación teórica, nos dice que la mutación es inexplicable sin las transformaciones de un fondo único y también inmutable de todas las cosas; este principio sería, según algunos autores, el aire -como en Anaxímenes-, pero de un aire dotado de pensamiento; y según otros autores, algo intermedio entre el aire y el fuego.
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Y ya que no hay una concepción unitaria del cuerpo, sino más bien en todo caso “articulada”, tampoco existe una realidad interna distinta a la orgánica plural, y no puede hablarse, por tanto, propiamente, de una identidad del yo, o de una personalidad así como el día de hoy la concebimos. Ampliando la tradición ética de Sócrates, Aristóteles identifica el bien supremo con la felicidad , en la medida en que buscamos la felicidad por sí misma y por ninguna otra cosa. Desde luego, la felicidad semeja ser un cierto tipo de vida buena, pero el consenso termina tan pronto preguntamos en qué consiste precisamente esa forma de vida que llamamos “buena”. Resulta conveniente, no obstante, subrayar que las secuelas de este desplazamiento resultan vitales para entender la propia configuración filosófica de nuestra historia de la ciencia, tanto sus raíces como su devenir.
Pues el vivir semeja también común a las plantas, y se busca lo específico del hombre. Hay que ignorar, por consiguiente, la vida de nutrición y desarrollo. Vendría después la sensitiva, pero semeja que también esta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Por el hecho de que una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco hace venturoso y feliz un solo día o un poco tiempo. Al alma racional le corresponde ejercer el control sobre las dos almas inferiores, impregnarlas de racionalidad, ya que según la concepción teleológica que Aristótelestiene de la naturaleza, cada ser está orientado a un fin que le resulta propio con motivo de su especie. De este modo para esos seres o especies que tengan sólo un alma vegetativa su finalidad será sencillamente subsistir.
La Alegría
También, fue convocado asimismo por el rey Filipo II de Macedonia, confiándole la educación de su hijo de trece años Alejandro, quien va a pasar a la historia como Alejandro Magno. Línea de tiempo de los pensadores de la naturaleza, fueron los primeros filósofos de Grecia y se interesaban en descubrir como la filosofía podía influenciar en los procesos de la naturaleza, tiene como objetivo principal anunciar todo lo que nos circunda desde una perspectiva diferente a la que poseemos. Línea de tiempo de los filósofos de la edad media el filósofo medieval más esencial fue San Tomas de Aquino quien se dejó influir por el pensamiento de Aristóteles, en esta etapa se los pensamientos filosóficos con las opiniones católicas donde se considera a Dios como un ser espiritual y no material. Esta hace referencia a la línea de tiempo de los filósofos, su cronología y los mucho más relevantes durante la historiacon sus aportes al área.
Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos que, por sí solo, le pertenecen. Esta ciencia, en cuanto al resto, no se identifica con ninguna de las denominadas particulares. Ninguna de las otras , de hecho, se ocupa universalmente de lo que es, en tanto que algo es, sino más bien tras seccionar de ello una parte, estudia los accidentes de esta (Metafísica IV, 1, 1003a). Da múltiples oportunidades a una cantidad enorme de personas que desean seguir sus estudios en un área concreta, así poder avanzar en sus cargos laborales.
Cualquier ética que señale unos preceptos o normas que deben ser cumplidos coarta la libertad y autonomía de las personas, pero posibilita la convivencia. Encaró el reto de pensar una ética que deje la convivencia al mismo tiempo que la gente conservan su independencia y autonomía… Saca pecho y atrévete a entrenar una ética que respete tu libertad y autonomía. Comentar los acontecimientos que provocaron las primeras filosofías éticas al cargo de Sócrates y los Sofistas. Los sofistas destacan por la defensa del escepticismo y el relativismo, por acentuar el papel crítico de la razón y la aptitud de ésta para la defensa de cualquier proposición y por su defensa de la ley del más fuerte y del carácter convencional de las leyes actuales en las ciudades.
El alma concupiscible tiene su correlato socio-político en el estamento mucho más bajo, el de los artesanos o productores, cuya única función en la vida es la de procrear y producir para sostener cumplidas las pretensiones elementales para el desempeño de la sociedad o de la polis. El pueblo que constituye este estamento es ignorante por definición y no tiene dominio sobre sus impulsos por lo que precisa de un control permanente. Nunca, en consecuencia, será dueño de sí mismo ni capaz de autogobierno, siendo éste uno de los razonamientos por los que Platón abomina de la democracia.