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Diferencias Entre La Función De La Educación En Hegel Y En Marx

Marx trazó los pasos iniciales tentativos probables -no todos necesarios ni suficientes-, del sistema que sustituiría al capitalismo, pero ese acercamiento al sistema aún inexistente debía ser forzosamente, con limite, parcial, incompleto y también inexacto e deficiente para explicar y predecir todos los caminos probables de la presencia y avance del socialismo concreto, aún en la primera fase, en el momento en que tenga existencia. Marx no conoció, no vivió la verdad de al menos una sociedad comunista sobre la cual basar y profundizar –críticamente- sus indagaciones. La experiencia de la Comuna de París fue asombrosamente importante para perfeccionar la teoría revolucionaria comunista, pero no podía ni pretendía agotarla. Al no reconocerse el cambio real de la sociedad y, con este, el surgimiento de nuevos sectores y actores sociales, el cambio en los permisos de cada uno y entre ellos, se absolutizó (¿divinizó?) a la clase obrera como sujeto de los cambios y con ello –exagerándose-, se debilitaba su papel.

Por ese sendero, aplanaron, verdaderamente, a toda la diversidad y multiplicidad de sujetos y realidades sociales. En este sentido, la propuesta de Marx no alcanzó a rebasar completamente el teleologismo del sujeto hegeliano –sin exagerar el monto de la herencia, por supuesto-, que convierte a la clase obrera en portadora de una “misión histórica”, en el sentido de ser “encargada por la Historia” para concretar algo que vendría implícito y en estado latente como una necesidad ciega por medio de la acción de las leyes sociales. Preocupado por entender –en principio- el planeta que lo rodea, Marx busca explicaciones a la convulsa y contradictoria realidad alemana de su época y empuja a su pensamiento a localizar respuestas adecuadas, no solo de manera inmediata en el orden de los conceptos, sino también de modo trascendente, en el orden de los hechos específicos. Guiado por este principio teorético metodológico, Marx fue sometiendo a una estricta crítica a su propia concepción de Hegel, de Fuerebach y tantos otros pensadores y políticos de su época y los que le precedieron.

Revisitando La Concepción De La Alienación En Marx

Pero en los tramos fundamentales, la teoría de Lukács era todavía similar a la hegeliana, ya que concebía la reificación como “un hecho estructural primordial”. Posteriormente, después de que la aparición de una traducción francesa le diese a esta obra una gran influencia entre los investigadores y los militantes de izquierda, Lukács decidió republicar su texto en una nueva edición con un largo prólogo autocrítico , en el cual, para aclarar su posición, aseveró que “Historia y conciencia de clase prosigue a Hegel en la medida que, también en este libro, identifica a la extrañación con la objetificación” . La transformacin es la conversin de la “materia” en producto til. En la transformacin interviene la actividad humana y los medios de trabajo. La energa humana usada en el proceso de trabajo se llama “fuerza de trabajo”, y el rendimiento de esta fuerza, “trabajo realizado”.

diferencias entre la función de la educación en hegel y en marx

En el enfoque de la relación Hegel-Marx, coincido con la reacción de Althusser en frente de la simplificación efectuada por quienes redujeron la dialéctica materialista a ser la otra cara de la hegeliana. En semejantes casos, señala críticamente el autor, “Se trataría (…), de tomar la dialéctica y de aplicarla a la vida en vez de aplicarla a la Iniciativa. La “inversión” sería del “sentido” de la dialéctica. Pero esta inversión del sentido dejaría, de hecho, intacta la dialéctica” . Según Althuser, desde Marx (articulo corte epistemológico), los estudios del avance y la transformación popular eran objeto de la en este momento sí ciencia de la historia, la que, para serlo, bajo su punto de vista, nada debía ver con la dialéctica establecida por aquel adjuntado con Engels. Sobre esta base, todo el esfuerzo “antidogmático” de Althusser –para emplear un término costoso a los althusserianos-, se va a ver con limite, cuando no traicionado por la sepa del enfoque lógico dialéctico. En la temporada post estalinista soviética, se desarrolla en Europa una suerte de euforia por reevaluar a Marx, por rescatarlo del adormecimiento del período inmediato precedente, y por salvar también, adjuntado con ello, el proyecto socialista, diferenciándolo del modelo impuesto por Stalin.

Gaceta Iberoamericana De Educación Superior

Los medios de trabajo son los utensilios, las herramientas, las mquinas, o sea, el grupo de todos los instrumentos que el hombre precisa para poder generar los medios materiales. Los elementos y los medios de trabajo forman los medios de produccin. Las fuerzas productivas son los medios de produccin as como los hombres que generan los bienes materiales. Inherente a nuestra idea de dialctica es la nocin de alienacin. La prdida del ser a la que deben someterse siempre los 2 trminos de una contradiccin para hacer viable su superacin dialctica.

Estas aparecen en 1848 en El Manifiesto del Partido Comunista que escribieron Marx y Engels, cuando las circunstancias eran muy dispares a las de en este momento. De hecho, es el cambio es tan enorme y profundo, a mi juicio, que provoca que estén completamente obsoletas. Nettler, en verdad, representando a las personas alienadas como sujetos guiados por “un coherente cuidado de una actitud hostil y también impopular contra la familia, los medios de masas, los deseos masivos, esta época, la educación popular, la religión clásico y la visión teleológica de la vida, el nacionalismo y el sistema electoral” , identificó la alienación con el rechazo de los principios conservadores de la sociedad estadounidense. El trabajo sería la manifestación libre de la vida y por ende, el placer de la vida. Pero en el contexto de la propiedad privada, eso es la alienación de la vida, ya que trabajo para vivir, para procurarme los medios de vida.

Comparación Hegel Y Marx

Por tanto, según la famosa undcima proposición sobre Feuerbach, “Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se habla es de convertirlo”. Motu proprio o siguiendo a Althusser, son innumerables los autores autorreconocidos marxistas que separan la dialéctica materialista de la teoría social y, sobre esa base, rechazan la presencia de huellas hegelianas en Marx. Para ellos, el método dialéctico era poco más que un puente de tránsito entre el idealismo y el materialismo; una vez alcanzado, ese materialismo, supuestamente, nada tenía que ver con el pensamiento previo, ni con la propia dialéctica. Fue gracias a György Lukács que se redescubrió la teoría de la alienación, en el momento en que en Historia y conciencia de clase se refirió a ciertos pasajes de El capital de Marx , particularmente en el parágrafo que se dedica al “fetichismo de la mercancía” y también elaboró el concepto de reificación para detallar el fenómeno por el que la actividad laboral se contrapone al hombre como algo propósito e sin dependencia, y lo domina a través de leyes autónomas y ajenas a él.

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No hay apriorismo en Marx; la verdad social es fuente inagotable de creación de sí en interacción contradictoria persistente entre las demandas propias de lo material y la actividad y necesidad de los seres humanos . 9.Por medio de la educación el hombre de esta sociedad lucha y da forma a las condiciones por y para el cambio, y en esta medida, el hombre se forma y se transforma a sí mismo. Verdaderamente, quienes están detrás de los avances sociales son personas recurrentes y corrientes con deseos, temores y sentimientos; no agentes abstractos racionales que actúan siguiendo las inmutables leyes de la lógica materialista.

Por consiguiente, hacía del sujeto histórico –la clase obrera- un concretizador –si bien creativo-, de tendencias y leyes ahora que ya están en la historia social. Por ese sendero, la clase obrera, se transformó –mediante su acción- en sujeto de la historia. El mayor logro dialéctico de Hegel estaba en el tratamiento del concepto, y Marx -que supo reconocer la valía y el alcance de tales planteamientos para el progreso del pensamiento universal- incorporó definitivamente esta virtud hegeliana (la dialéctica del pensamiento) a su concepción teorético-social.

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