El cuervo tomó un hijo de la paloma y no quería devolvérselo si no cantaba bien. La paloma le mencionó que no sabía cantar, pero el cuervo insistió en que no le devolvería el hijo si no lo hacía. Como la paloma no pudo satisfacer su solicitud, el cuervo terminó comiéndose al polluelo. La gallina frecuenta llevar sus polluelos bajo el ala, especialmente cuando ve venir al milano.
Las fábulas La comadreja médico y las gallinas (ver páginas 73 y 75), El zorro y el leñador y El labrador y el lobo sirven de fuentes al ejemplo decimonoveno del Libro de los gatos, que reincide en la lección de la maldad descubierta tras una máscara de bondad. El ejemplario medieval, como es costumbre, amolda esta lección al terreno de la religión y a la crítica contra la falsedad de ciertos clérigos (de manera frecuente de la alta jerarquía eclesiástica). El ejemplo en cuestión del Libro de los gatos explica como un hombre, a sabiendas de que un ratón entra en el baúl donde almacena el queso, introduce un gato en él que termina comiéndose el ratón y el queso. La moraleja del ejemplario medieval se refiere a las injusticias que ciertos clérigos y señores feudales cometen en el momento en que hurtan el dinero de sus paisanos o vasallos. La fábula La comadreja médico y las gallinas, de igual forma que para el ejemplo cuarto del Libro de los gatos, es un referente para este noveno, en que un gato finge convertirse en monje para hallar cazar un ratón gracias a la benevolencia que les dan los hábitos. La moraleja sobre el hombre prudente que advierte el mal de Esopo, en este caso, no surge efecto, ya que el ratón peca de imprudencia y cae en sus garras.
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La primera es El caminante y la víbora, que narra como un caminante recopila una serpiente medio fallecida de frío y la resguarda bajo sus ropas para salvarla; cuando la serpiente revive, muerde a su salvador y le aniquila. La segunda fábula es La comadreja y las ratas, que cuenta como una comadreja procuró apresar unas ratas haciéndose la fallecida para ganarse su seguridad. Las moralejas de las dos fábulas apelan a la prudencia de esos que conocen el mal y a lo desagradecido que es el mal en el momento en que recibe ayuda.
ATENEO DE EL SALVADOR Buenos Aires, junio 10 de Senor Presidente del Ateneo de El Salvador. Siendo de tanta trascendencia los objetivos que se ofrece realizar este Congreso, segun lo expresa el programa adjunto, no vacilamos que vuestro alto patriotismo sabra coadyuvar a tan nobles esfvei.zos en pro de la cienciz y de la solidaridad de america. Fs de esperarse de que las gestiones de tan distinguidos Encargados, corresponderan legitimamente a las nobles aspiraciones de civilizacion y de confraternidadcque ansia vivamente realizar esta Institucion. El creador del Libro de los gatos equipara al zorro que se finge fallecido con el demonio, algo muy afín a eso que hace Esopo, que compara a su serpiente y su comadreja con el concepto de mal. En el momento en que murió el lobo, el león convocó a todos los animales y ordenó que se le enterrara muy hondo. La liebre trajo el agua bendita, los cabrones trajeron los cirios, la cabra tañía las campanas, los erizos hacían el foso, el buey cantó el evangelio y el asno pronunció la epístola.
La fábula La comadreja médico y las gallinas (ver páginas 73, 75 y 81) sirve de punto de inicio también a este caso, como a otros tres del Libro de los gatos. En este caso, el relato es aún más leal al de la fábula esópica, ya que solo se reemplaza el personaje de la comadreja por el del zorro. La moraleja también es la misma, aunque aplicada a la especialidad religiosa en la situacion del ejemplario medieval .
En el momento en que una hoja de árbol le cayó encima, se amedrentó tanto que huyó consagrándose al beato que le da nombre. De hecho, las variantes que el creador del Libro de los gatos aplica a su obra también influyen en la composición interna de los ejemplos. En este sentido, se puede comprobar que Odo de Cheriton era más partidario de las citas bíblicas, profanas y agustinianas, al tiempo que el traductor español prescinde de ellas con mayor sencillez. Pese a estar enamorado, en múltiples momentos de la obra relata su matrimonio con Porcia como una ventaja, siendo ella una rica heredera.
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De nuevo, el autor sanciona las relaciones sexuales de ciertos clérigos con mujeres, en algunas oportunidades putas (barraganas). Debía ser ésta una práctica muy recurrente en la época a fin de que, en tantas oportunidades, el autor del Libro de los gatos la utilice como motivo para acusar a la jerarquía eclesiástica de inmoralidad explícita frente a los ojos de Dios y para con el pueblo. La araña representa al diablo, que tiende astutas trampas a los hombres inclinándolos siempre y en todo momento al pecado y al vicio, ya sea mediante la promesa de riquezas o mujeres. La telaraña representa lo conocido como la cortina del diablo, donde el hombre se aprisiona poco a poco más si no sabe escapar de su vida pecaminosa a través de el arrepentimiento. Parece que el creador mezcla 2 ejemplos del original latino o, de otra forma, hace referencia a otro ejemplo diferente y no conocido por el lector. Al final del ejemplo XXI, Ejemplo del hombre bueno con el lobo, el autor equipara a los hombres que conspiran contra sus señores con el zorro y el gallo, un motivo que aún no ha aparecido en el Libro de los gatos.
A uno se le ocurrió la idea de atar la bolsa con las monedas a una liebre, que era el animal más veloz que conocían, para que las llevara al señor. Hecho esto, vieron de qué forma la liebre se alejaba a toda prisa a través del monte, aunque nunca supieron qué le sucedió a ella y al dinero que llevaba atado. El fraile representa a los pecadores que hacen todo lo que resulta posible por enderezar su vida hasta el momento en que lo alcanzan y son perdonados por Dios. La fábula La tortuga y el águila (ver página 71) sirve de punto de inicio al ejemplo trigésimo octavo, afín al primero del Libro de los gatos. Entre ellos se encontraba el gato, que era un enorme amigo suyo, y el león le preguntó cuál era su manjar favorito, a eso que el gato respondió que las ratas y los ratones. Sabiendo esto, el león ordenó que se sirviesen ratas y ratones para todos los invitados, aunque el único que los gozó fue el gato.
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Ha dicho la oveja blanca que el tono de su piel reflejaba su honestidad interior. Respondió la negra que ella era menospreciada por su color, porque por la parte interior era hermosa, y que gracias a su exclusión odiaba el planeta y lo consideraba sucio. El asno aseveró ser el más santurrón de los 4, porque tenía unos hombros en forma de crucifijo. Por último, el cabrón dijo que el más santurrón era él, puesto que nunca quiso prosperar su rudo aspecto para parecer mucho más hermoso que nadie. La parábola de Galter, que para conseguir la alegría debe someterse a la dura prueba del lecho de la desaparición, representada por los animales salvajes, no contiene una explicación suficientemente resolutiva.
En medio de una interpretación del nivel narrativo, el creador pausa el artículo para seguir con el previo, también interrumpido. Todo cuanto a partir de este punto se dice fué expuesto ya en los comentarios de aquel ejemplo. La oveja blanca representa a los monjes de la orden del Cister o los canónigos reglares de la orden de Premostratenses. El asno representa a los monjes que visten hábitos con una cruz, como los del Hospital, los templarios o los de San Juan.
Para hallar su objetivo, el gato se disfraza de monje y se une a la red social religiosa del monasterio, por lo que el ratón le cree un santurrón y baja la guardia. Cuando el gato tiene la oportunidad ante la confianza del ratón, se arroja sobre él y le clava sus garras, diciéndole que no debería haberse fiado de un fácil hábito. El búho representa a los hombres que admiran a la gente maligna, puesto que tienen mucho de ella siendo de su misma condición; estos hombres piensan a los malvados como la gente más increibles de todo el mundo, aunque puedan resultar todo lo contrario. Ante a celebración de un consejo de animales, el búho decide enviar a su hijo.
El intimo festejo desde afuera Subraya con sus negros augurios El buho que en el ambito silbo.! Quien sabe que desgracia nos espera En su torre de incognitos designios Como una pensativa Salambo! Las ramas por el viento acompasadas Roncan un sueno de sudario, largo, Como se quejaron de mal, colgadas, Las liras ante el Eufrates amargo. Si volviese el cariño con las memorias Y fueras tu exactamente la misma, cuando una Vez \’con migo la cena compartiste….. Y el día de hoy, como 2 palomas migratorias, Que alzaramos el vuelo en esta luna A esa noche de un tiempo menos triste. Aunque puede deducirse de forma fácil de los capítulos previamente contados, en concreto en este caso el autor desvela el significado metafórico de muchos de los animales que se muestran en el Libro de los gatos.