Por otro lado, tal vez cabe otra concepción de la historia, para la que el acontecer sucesivo de permanencias y transformaciones no tenga por qué razón obedecer a una ley determinista (sea dialéctica, o no). En este enfoque, trabajan determinismos y, a la vez, aleatoriedades (accidentes, accidentes, desórdenes, interferencias entre determinismos), que inciden en la conformación del curso del acontecer concreto. Se interpreta un desarrollo/praxis de organización, de autoorganización, no ya establecida de modo absoluto, ni predecible, sino abierta a probables urgencias nuevas, en la mitad de la incertidumbre. Pero, aun en el caso de que haya una sucesión en el acontecer/devenir, tampoco se debe charlar necesariamente de “historia”, salvo que se pueda explicar la concatenación de los acontecimientos, o que haya un determinismo de adentro.
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La idea tan alemana generalmente, y wagneriana y nietzscheana en particular, de que la cultura centroeuropea entronca privilegiadamente con la civilización helénica no pasa de ser una pretenciosa ilusión. De nuevo, la búsqueda genealógica de un antepasado con título nobiliario para la familia… Pensemos que, en el momento en que los pueblos germanos salieron de la barbarie, congregados en el Imperio Germánico, fue por obra del cristianismo, y no del helenismo, sin substraer a este el resplandor que se ajusta a su filosofía, su arte o su literatura.
Hacia Una Exclusiva Concepción Ontológica De La Naturaleza
Rechazó la teoría platónica acerca de la transmigración o transmigración de las ánimas, así como su tesis sobre la unión accidental entre cuerpo y alma, pero aceptará de Platón su cuenta espiritualista, si bien su pensamiento resulta obscuro y ambiguo en lo que se refiere a la inmortalidad del alma. Pero una historia de las teorías antropológicas no puede edificarse sin suponer una teoría de la historia, una teoría antropológica de la historia, si bien sea tácitamente. Esta teoría presupuesta va a ir explicitándose a medida que se vaya contando la historia, por la manera de presentar las teorías y por los puntos de vista críticos que se vayan adoptando en frente de las concepciones y estrategias de investigación de los diferentes autores o academias. Esto no significa, en absoluto, que se proceda desde una dogmática, porque se continuará en un diálogo abierto con todas y cada una de las situaciones teóricas, en disposición de admitir todo lo que se manifieste convincente, lo que esgrima mejores causas. Al fin y al cabo, en el momento en que procuramos una aceptable teoría, debemos aclarar cómo la entendemos y determinar su valor histórico y epistemológico.
Un veloz repaso por la historia del pensamiento occidental es suficiente para percatarse de la trascendencia de la filosofía aristotélica, la cual no se debe a simples situaciones históricas o al carácter enciclopédico de su obra, sino a la riqueza y hondura de sus contenidos. Gran estudioso y profesor, Aristóteles sistematizó todos los saberes de su tiempo, y estableció marcos lógicos, teóricos y políticos del conocimiento que todavía siguen vigentes. El materialismo dialéctico y el materialismo histórico forman una concepción monista y coherente del mundo, que se aplica no solo a los fenómenos de la naturaleza, sino más bien también a los hechos sociales. La precisión de la concepción marxista-leninista está demostrada por toda la historia de la humanidad, por la ciencia avanzada, por las victorias de los trabajadores de la URSS que edificaron el socialismo bajo la dirección del Partido Comunista y están el día de hoy creando victoriosamente el comunismo.
Concepción De Todo El Mundo
Muy bajo la influencia por los presocráticos, por Kierkegaard, y por Nietzsche. Opinaba que la sociedad tecnológica actualizada ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que ha privado de sentido siendo y a la vida humana, un estado que llamaba nihilismo. Murió en Messkirch el 26 de mayo de 1976. Del mismo modo que la filosofía no nació solo en Grecia, lo mismo que no existe un término unívoco de filosofía, ni siquiera en la llamada de manera convencional historia de la filosofía, tampoco la ciencia nació solo en el siglo XVII .
En el momento en que existe una discontinuidad completa de una manera a otra, no se puede postular una historia común; se trata de procesos autónomos, independientes, diferentes, no sometidos a una misma ley interna de avance. Y mirado hacia la edad actualizada, ¿se da verdaderamente continuidad con la filosofía anterior? ¿Qué estrategia de conocimiento hay en común entre Leibniz y Hume, o entre Hegel y Nietzsche, o entre Marx y Heidegger, por solo nombrar a varios de los filósofos mucho más consagrados? Se podría argüir, llegando hasta la hipérbole, que si es filosofía lo que hacen Nietzsche y Heidegger, por el momento no hay razón para sostener que sea filosofía lo que hicieron los filósofos áticos… Los historiadores sitúan la cuna de la filosofía en la zona de Jonia, en la ciudad de Mileto, siendo el primer filósofo Tales de Mileto. Pero advirtamos que Jonia estaba en la costa occidental de Asia Menor (en la presente Turquía), donde habitaban colonos helenos jonios (jonio había sido asimismo Homero).
Sinopsis De La Iniciativa De La Filosofia Y El Inconveniente De La Concepcion Del Mundo
La alegría radica en una vida virtuosa conforme a la razón o, lo que es lo mismo, como la actividad del alma según las virtudes. 1976 Los orígenes del pensamiento heleno. Buenos Aires, Eudeba, 1976.
En concreto, Aristóteles distingue diez modos de ser que llama “categorías” o “predicamentos”. Estos diez géneros supremos o métodos de clasificar la realidad son la sustancia y los nueve accidentes (cantidad, cualidad, relación, acción, pasión, tiempo, sitio, hábito o posesión, situación o estado). Anaxágoras Este filosofo nació en el año 500 a. 3.Conocimiento dela obra y de la naturaleza lo cual transporta a preguntarse acerca de su redacción lo pone permite atravesé de nuestros cinco sentidos en el momento en que dormimos se manifiesta atreves de los sueños deja que el cerebro de alguna otra forma cuando entramos cuando dormimos. La filosofía interpreta todo lo de nuestro alrededor.
Antropología · Historia De La Filosofía · Prejuicio Clásico · Teoría Antropológica
Líneas de investigaciónArte y arquitectura medieval hispana. Esta obra está bajo licencia en todo el mundo Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObrasDerivadas 4.0. La ética de Aristóteles, exactamente la misma el resto de su filosofía, es teleológica; es decir, está referida a un fin o propósito. La ética aristotélica tiene un fin que se sintetiza en la búsqueda de la alegría.
Como norma establecida, cada gran civilización produjo su filosofía y su propia ciencia y su tecnología, lo mismo que su sistema económico, su sistema sociopolítico, su religión, su arte, su literatura. Hoy, en el desarrollo formativo de una civilización mundial, en todos esos planos se da una convergencia y una emergencia de formas probablemente universales. Pero entonces no quedan causas para reducir la filosofía y su crónica a la historia de la filosofía occidental, con la consiguiente desconsideración de otras grandes civilizaciones. Las aportaciones sicológicas del Estagirita han pervivido durante siglos, formando el patrimonio común del pensamiento occidental en torno al hombre y al alma. Así, en lo concerniente a su concepción antropológica, Aristóteles deja el dualismo platónico y no consideró el alma como algo extraño al cuerpo, sino más bien como su principio vital, unida a él sustancialmente y formando el compuesto natural humano.