Aborda los temas de la metafísica en lo que él llama “filosofía primera” , ciencia que considera el ser en cuanto ser (tò on e on). Por encargarse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teológica (Theoldgiké épistéme). Empieza su crítica atacando la teoría de Platón, que en sus diálogos de vejez convierte al vacío en la materia del espacio del cosmos. Pero la materia, le dice Aristóteles a su maestro, no es separable del cuerpo.
La materia es de lo que están hechos, y la forma es la esencia que los hace ser tal cual son. Le interesa mucho más a Aristóteles mostrar los argumentos de los autores anteriores que mantenían la existencia del vacío. Los pitagóricos, por analogía con los seres vivos, consideraban que el universo inhalaba el vacío originario desde el espacio exterior y actuaba sosteniendo la separación de los cuerpos entre sí. Para los atomistas el vacío y los átomos eran los principios fundamentales de la naturaleza. Con respecto al conocimiento, Aristóteles no admite la reminiscencia de Platón, ni tampoco el innatismo.
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A pesar de esto, Aristóteles, junto a Platón, es una figura cumbre del pensamiento y cultura occidentales. Razonar los motivos que llevan a la multitud a opinar en la presencia del vacío, según Aristóteles. Argumentar la refutación aristotélica de que dentro de los cuerpos hay intersticios vacíos. El deseo de amistad puede aparecer de manera rápida, pero no siempre esta.
Aristóteles está según la presencia de ideas , pero no como realidades separadas de las cosas, como defendía Platón en el momento en que postulaba la presencia de un planeta inteligible separado del sensible. Asimismo Aristóteles está según Platón en que la ciencia no puede versar sobre lo particular, sino sobre lo general y universal, tratando buscar la esencia común que está en las cosas mismas, las substancias y no separada de ellas. Si apartamos la esencia de la cosa, dejan de existir la una y la otra. Según Aristóteles, Platón, intentando explicar este planeta lo duplica, lo que, mucho más que contribuir a conocerlo, lo dificulta.
Aristóteles (Pensador Griego, Ca 384-322 Ac)
El resto ciencias solo se llenan del ser desde un determinado punto de vista, y de ahí que son conocidos como ciencias particulares. Tampoco está en concordancia en desprestigiar completamente el valor de los sentidos a los que considera indispensables en el proceso del conocimiento, ya que son el origen de la sensación que lo desata, y sin las que no habría modo de entender nada. Aunque como ahora hemos dicho, el conocimiento verdadero, la ciencia, debe centrarse en el saber de lo universal. La prioridad a la que nos acabamos de referir, no quiere decir que Aristóteles niegue importancia al sujeto. El Estado no es fin en sí, sino que su fin es la felicidad y la perfección de los ciudadanos.
En relación a los entendimientos, Aristóteles asegura que el entendimiento tolerante es mortal y en cambio, el agente es inmortal y eterno. La oscuridad de la teoría de los entendimientos, la mortalidad o inmortalidad del alma dieron sitio a innumerables discusiones entre los comentaristas medievales de Aristóteles. Su obra “Metafísica” está formada por pequeños tratados que realizó en los últimos periodos de su pensamiento. Tratan acerca de lo que Aristóteles llamó sabiduría o filosofía primera. El nombre de “metafísica” se debe a Andrónico de Rodas, el compilador de su obra, quien le llamó así por el hecho de que iban tras los libros sobre Física en su ordenación. Exponer las relaciones que hay entre la agilidad de un movimiento, el medio en que se produce y la naturaleza del cuerpo móvil.
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Como recuerda en \’Medium\’ Zat Rana, “mucho más que en la herramienta o el placer, esta clase de relación se basa en un aprecio de las virtudes que el otro acumula”. Esta clase de relación, a la que debemos aspirar, es la más altruista y menos interesada. Como recordaba Polo, se da entre “los hombres buenos e iguales en virtud, ya que estos quieren el bien el uno del otro en cuanto que son buenos, y son buenos en sí mismos”. La influencia de Aristóteles en todos los campos de la filosofía se realizó sentir durante toda la Edad Media tanto en el planeta latino como en el árabe, y aún hoy día sigue viva en la tradición de la teología y filosofía escolásticas de la Iglesia católica.
Ninguna, de modo que en el vacío todos y cada uno de los cuerpos se desplazarían a exactamente la misma velocidad, lo que para Aristóteles es un absurdo que nos ordena a desechar la existencia del vacío. Las velocidades de los cuerpos dependen de la consistencia del medio que atraviesan y de su propia naturaleza pesada o rápida. A igualdad de peso, expone Aristóteles, la velocidad es inversamente proporcional a la densidad del medio que atraviesa. Pero no existe ninguna proporción entre la agilidad de un cuerpo en un medio cualquiera y en el vacío, puesto que no hay proporción viable entre la densidad de un medio y la del vacío, en tanto que esta última es nula. No otorga mucho valor Aristóteles a la mera refutación empírica del vacío, que se asigna a Empédocles y Anaxágoras, que mostraron, en frente de la creencia habitual, que el supuesto vacío está repleto de aire. Señala el estagirita que la multitud común cree que existe el vacío simplemente pues hay extensiones que no están ocupadas por un cuerpo sensible al tacto o a la vista.
El Planeta Del Movimiento: La Física
Frecuenta hacerse desde una perspectiva divulgativa, intentando limar de la filosofía su lado más duro, hasta el punto de que en ocasiones acaba reduciéndose a una fácil colección de fórmulas ñoñas. Pero esta inclinación también puede interpretarse como la necesidad de reencontrarse con viejos faros en momentos de zozobra existencial y social. Por último Aristóteles distingue entre historia (que refiere lo que ocurrió), poesía .
El tiempo es definido como “el número del movimiento según el antes y el después”. Se comprende por “lógica” en Aristóteles la disciplina propedéutica o de preparación para el más destacable desenvolvimiento del resto de las ciencias. Aunque Aristóteles excluye la lógica de su cuenta como ciencia, y ni siquiera usa el término para designar el procedimiento de raciocinio o de conocimiento, sin embargo, recibe de él tal impulso y perfeccionamiento que continuará casi inalterada durante cerca de dos milenios. Con la lógica, el Estagirita se propone ensamblar todo su sistema para tratar de encontrar la realidad universal inscrita en los entes particulares.